我春節在家翻閱《論語(yǔ)》，結合過(guò)去多年的一些思考，寫(xiě)下這篇短文，不是想去與追風(fēng)之舉，而是實(shí)實(shí)在在的思考?？上?，投了一些個(gè)雜志，文人問(wèn)津，無(wú)人喝彩。索性貼到網(wǎng)上，給各位同仁以貽笑之料。


《論語(yǔ)》、孔子與農耕

胡 偉
（天津市農業(yè)機械局）

《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的著(zhù)作。是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典文獻，也是研究孔子生活、思想的主要資料?！墩撜Z(yǔ)》所記主要為孔子的儒學(xué)思想，其中以“仁”為核心，但是，孔子生活在一個(gè)農耕占社會(huì )生活主導地位的時(shí)代，因此，在記載其生活、思想的《論語(yǔ)》二十篇中，雖然多談?wù)摰氖切奚?、為人、祭祀，求仁、求德，然而，在不?jīng)意間或多或少也留下一些關(guān)于農耕文明的言論。在文字之間，也可找到關(guān)于農具的只言片語(yǔ)。筆者嘗試從全篇不多的涉農言語(yǔ)，讀之析之，從一個(gè)另類(lèi)的角度，也為研究孔子，仰或研究農耕發(fā)展、農具發(fā)展文明綴上一筆。
施政重農，以人為本
在“學(xué)而第一”中，“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)’”。“使民以時(shí)”之“時(shí)”，按照當時(shí)的社會(huì )環(huán)境，目下解讀即為農閑的時(shí)候，意即要在農閑時(shí)役使百姓?，F在看來(lái)多少也帶有以人為本的思想，也可見(jiàn)在當時(shí)對農業(yè)生產(chǎn)也是非?？粗?，誤農時(shí)則誤國家事體。
在“鄉黨第十”中，有“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”馬棚失火，孔子第一句問(wèn)的是傷人沒(méi)有，而不是問(wèn)馬如何了，與上一句同樣反映出以人為本的思想。
“泰伯第八”中，“子曰：‘禹，……，卑宮室，而盡力乎溝洫。’”溝洫即溝渠，這里可理解為泛指的農田水利。全句評介大禹，說(shuō)他住的宮室很卑陋，而卻盡力去辦農田水利。對其評價(jià)甚高，反映孔子對社會(huì )人物的價(jià)值評定觀(guān)。
其它有關(guān)農業(yè)的言語(yǔ)還有，孔子固守子女必須守孝三年之規，對其弟子宰我提出“舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣”的一年守孝期大為不滿(mǎn)。認為宰我大不仁也。
再有，南宮適說(shuō)：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”孔子大為贊揚之：“君子哉若人！尚德哉若人！”。此番對話(huà)表明在以農耕經(jīng)濟為主體的春秋時(shí)期，農業(yè)確實(shí)占有重要地位，作為一個(gè)具有睿智的政治家，孔子不可能認識不到農業(yè)的作用與地位。其實(shí)，這種重農的思想一直固植在中國歷代王朝的統治者頭腦中，否則就不會(huì )有后來(lái)皇帝設一個(gè)先農壇，象征性的種上幾分地，表率天下，以示重視。
社會(huì )分工不同，豈能苛求一同
“子路第十三”中，有“樊遲請學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農。’請學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃’。樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？’”。在古代，種五谷謂之稼，種菜謂之圃。關(guān)于這一段話(huà)語(yǔ)，過(guò)去批判孔子時(shí)，是當作反面教材來(lái)使用的，指責孔子看不起種田、種菜之人。其實(shí)，通閱全段，除孔子指樊遲為“小人哉”，其余并未有蔑視農人之意。若用現代眼光來(lái)看，孔子表達的意思是在在理之至。其一，孔子甚為謙虛實(shí)在，明確回答“吾不如老農”、“吾不如老圃”卻也實(shí)事求是，樊遲之問(wèn)，有“文革”中造反派用具體操作技能來(lái)考教授之嫌；其二，孔子論的是管理國家之人，即“上”，用的是管理之能、之情，地位、身份與稼、圃之人不同，當然不能以稼、圃之技能來(lái)論英雄。今人也是如此，社會(huì )分工不同，各在其位，各謀其政，不能用駕車(chē)技能來(lái)比對出租車(chē)司機和管理國家事務(wù)的總理之高低。社會(huì )管理層講治國之方略，藍領(lǐng)階層則自應通具體的“稼、圃”之道。
再后，又有“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：‘子見(jiàn)夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。”后一句“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”，“文革”時(shí)批孔常常引用，用以貶低孔子，實(shí)屬無(wú)理之言，社會(huì )分工不同，不同職業(yè)的人，術(shù)業(yè)各有精到，豈能苛求跨行當的樣樣精通？對于天才之人，只是其行當之才，而與其它行業(yè)，可能就是“白癡”。俗話(huà)說(shuō)，隔行如隔山。強要腦力勞動(dòng)者去干體力活，不僅是強人所難，也是揚“短”避“長(cháng)”，非科學(xué)發(fā)展觀(guān)。
片言只語(yǔ)，到也活現農耕場(chǎng)面
在“微子第十八”中，有直接描述農耕的場(chǎng)面，“長(cháng)沮、桀溺藕而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。” 長(cháng)沮、桀溺，當時(shí)兩個(gè)種田之人，有人譯為兩名隱士。藕而耕，現譯為兩人各執一耜一起耕地。耜，《辭?！方忉?zhuān)汗糯r具名。耒耜的主要部件。形似后來(lái)的鍤。二耜為一藕。后又有“耰而不輟”（耰，下種后用土蓋平）的情景。這大概是《論語(yǔ)》中****描寫(xiě)使用農具進(jìn)行田間耕作的場(chǎng)面。而后的“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：‘子見(jiàn)夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。” 蓧，除草的工具。這是這是《論語(yǔ)》中直接體現的農具?！掇o?！方忉?zhuān)荷?，一種竹器，古代蕓田所用。
在“為政第二”中有“大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏”。輗，古代大車(chē)車(chē)轅前與橫木相接的關(guān)鍵；軏，古代小車(chē)車(chē)轅前與橫木相接的關(guān)鍵。駕車(chē)時(shí)將馬或牛駕在轅里后，必須將車(chē)轅與橫木相接處的輗或軏關(guān)上，否則就套不住牲口，車(chē)也無(wú)法行走。車(chē)，在古代既是代步行走、運輸貨物的工具，同時(shí)也是運輸農資、糧食的工具，我們姑且牽強的算其為農用運輸工具，輗、軏也就可看作其中的一個(gè)重要的組成部件。
坦坦蕩蕩，成效顯著(zhù)之專(zhuān)業(yè)人士
縱觀(guān)以上不多涉農言語(yǔ)，我們不難看出：一，孔子不是不重農業(yè)生產(chǎn)，看不清農業(yè)的重要地位；二，孔子也不是看不起農業(yè)技術(shù)?？鬃邮莻€(gè)誠實(shí)之人，不懂就是不懂，坦坦蕩蕩一君子也。作為一個(gè)高層的腦力勞動(dòng)者，專(zhuān)攻其術(shù)業(yè)已經(jīng)足矣，論仁、論道，思想精湛至深，被后世譽(yù)為“圣人”當之無(wú)愧，按現今的說(shuō)法就是，孔子是一個(gè)很有成就的專(zhuān)業(yè)人士，如果苛求其懂“稼”、善“圃”，則強人所難，過(guò)去不少批評指責，當屬歪理邪說(shuō)。

發(fā)表于 @ 2007年10月24日 00:22:00 |點(diǎn)擊數（）

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