近代以來(lái)，伴隨著(zhù)中國社會(huì )經(jīng)濟、政治的深刻變革，作為文化的核心內容的價(jià)值觀(guān)也相應地發(fā)生著(zhù)深刻的變革。特別是改革開(kāi)放30年來(lái)，伴隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟、政治的深刻變革，我國開(kāi)始了價(jià)值觀(guān)變革的新時(shí)期，當代中國價(jià)值觀(guān)變革出現了新的趨勢。

在封建專(zhuān)制主義的政治、經(jīng)濟關(guān)系制約下，中國傳統價(jià)值觀(guān)表現出嚴重的封閉性弊病。文明發(fā)展的自我中心論、自我封閉成為中國傳統價(jià)值觀(guān)的一個(gè)致命弱點(diǎn)。中國傳統價(jià)值觀(guān)這種自我封閉的性質(zhì)，一個(gè)突出的表現是許多中國人那種盲目自大的心理特征。經(jīng)過(guò)民主主義革命，特別是經(jīng)過(guò)社會(huì )主義革命和社會(huì )主義建設，我們從根本上改變了由封建社會(huì )所造成的那種閉關(guān)鎖國狀態(tài)，價(jià)值觀(guān)才開(kāi)始由嚴重的封閉性質(zhì)逐漸走向開(kāi)放。但是，那種帶有封建特點(diǎn)的封閉、僵化的價(jià)值觀(guān)，在一部分人的思想上還有深刻的影響。其主要表現就是把自己的理論、政策、發(fā)展模式，甚至某些具體做法，都加以絕對化，自封為**高的、**完美的東西。關(guān)于這一點(diǎn)，鄧小平這樣說(shuō)：我們建國以來(lái)長(cháng)期處于同世界隔絕的狀態(tài)。這在相當長(cháng)的一個(gè)時(shí)期不是我們自己的原因，國際上反對中國的勢力，反對中國社會(huì )主義的勢力，迫使我們處于隔絕、孤立狀態(tài)。六十年代我們有了同國際上加強交往合作的條件，但是我們自己孤立自己。

改革開(kāi)放的實(shí)踐告訴我們，封閉是沒(méi)有出路的，中國的發(fā)展必須把自己更快地融入到世界文明發(fā)展的共同道路中。隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入，中國人民更加重視向世界各國、各地區、各民族的人民學(xué)習，進(jìn)行廣泛的文化交流，發(fā)展各種有益的國際合作，簽署人權和人道主義性質(zhì)的國際公約，參加國際文化組織，等等。這些舉措，使中國人民的視野更加開(kāi)闊，這必然會(huì )積極促進(jìn)改革開(kāi)放的進(jìn)程，同時(shí)又有利于提高整個(gè)民族的現代文明水平。

所謂一元的價(jià)值觀(guān)，就是“一統”的、“單一”的、“純粹”的、“絕對”的等類(lèi)觀(guān)念，而這種一元的價(jià)值觀(guān)又總是與各種各樣的封閉觀(guān)念聯(lián)系在一起的。由于漫長(cháng)的封建專(zhuān)制主義統治，一元價(jià)值觀(guān)對人們的思想，特別是對思想界的影響是很深的。這方面的表現就是所謂“正統觀(guān)念”、“經(jīng)典意識”、“思想定于一尊”等等，在有些人的意識中仍然根深蒂固。要進(jìn)行真正的改革，就必須破除一元的價(jià)值觀(guān)，形成多元的價(jià)值觀(guān)。在現代中國社會(huì )，隨著(zhù)改革開(kāi)放的推進(jìn)，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟和民主法治的發(fā)展，從一元價(jià)值觀(guān)走向多元價(jià)值觀(guān)的這種轉變，是一種不可逆轉的歷史趨勢。這里所說(shuō)的多元價(jià)值觀(guān)，它所反映的是獨立權利主體之間的平等競爭關(guān)系。而多元價(jià)值觀(guān)又是與開(kāi)放的價(jià)值觀(guān)互為條件的，因為它的實(shí)質(zhì)是人們適應時(shí)代的發(fā)展，打開(kāi)地區和國界的狹隘眼界，把自己的發(fā)展納入到現代社會(huì )共同的發(fā)展道路中去，使自己的發(fā)展成為整個(gè)社會(huì )和時(shí)代發(fā)展的有機組成部分。作為一種獨立、平等的主體意識，它實(shí)質(zhì)上是一種民主意識，同時(shí)也是一種現代市場(chǎng)意識。事實(shí)證明，在社會(huì )主義主導價(jià)值觀(guān)的引導下，法治保障的多元權利主體和全方位的開(kāi)放體制，這是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展和完善的客觀(guān)要求，也是當代中國價(jià)值觀(guān)變革的必然趨勢。

在改革開(kāi)放以前，單純的國家本位意識在我國社會(huì )成員意識中占據主導。作為一種文化價(jià)值觀(guān)，國家本位意識的實(shí)質(zhì)就是在處理國家與公民之間的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，把國家（以及政府、集體等）的利益擺在至高無(wú)上的地位，而對公民的個(gè)人利益則很少被考慮。在這種單純的國家本位意識的主導下，也出現了一些極端傾向，如借口維護國家利益、集體利益而任意侵犯公民個(gè)人的利益。這種極端片面的價(jià)值觀(guān)顛倒了國家和公民之間的關(guān)系，曾對我國社會(huì )發(fā)展造成過(guò)嚴重的危害。經(jīng)過(guò)對歷史教訓的反思，人們越來(lái)越深切地感到，必須把國家和公民之間的關(guān)系建立在民主和法治的基礎上，確立公民本位價(jià)值觀(guān)，這也應該成為當代中國價(jià)值觀(guān)變革的一個(gè)大趨勢，也是我國人民民主法治意識不斷增強的一個(gè)重要標志。我國社會(huì )主義政治體制改革的目標之一，就是要在社會(huì )主義民主和法治的基礎上，真正解決被顛倒了的國家機關(guān)與公民社會(huì )之間的關(guān)系問(wèn)題，防止國家和國家機關(guān)由社會(huì )公仆變?yōu)樯鐣?huì )主人的現象發(fā)生。

隨著(zhù)改革開(kāi)放的逐步深化，我們在社會(huì )的經(jīng)濟、政治、文化生活中，越來(lái)越多地克服了長(cháng)期以來(lái)的政治幻想，自覺(jué)地走上政治現實(shí)主義的道路。這就形成了我國當代社會(huì )價(jià)值觀(guān)變革的一個(gè)基本趨勢，是由拜物教意識——對異化物之崇拜到以人為本的觀(guān)念變革。實(shí)踐正在證明，由拜物教意識到以人為本的觀(guān)念變革，對中國的現代化發(fā)展將會(huì )產(chǎn)生重大而積極的影響。

通過(guò)改革開(kāi)放，中國共產(chǎn)黨和整個(gè)社會(huì )的大多數人正在走出“意識形態(tài)幻想”的束縛中，拋棄各種各樣的拜物教意識，使我們在意識形態(tài)上更加現實(shí)，在政治活動(dòng)中更加務(wù)實(shí)。以人為本理念的提出和廣泛傳播，則是一個(gè)鮮明的反映?！耙匀藶楸尽钡睦砟?，就是把人從各種“意識形態(tài)幻想”的束縛中剝離出來(lái)，從拜物教意識中解放出來(lái)，科學(xué)地認識人的本質(zhì)，強調人本身價(jià)值的至高無(wú)上性?！耙匀藶楸尽崩砟钪凶鹬厝说淖饑赖囊?，這是作為人類(lèi)文明基本要求的人道主義的一個(gè)重要內容。這說(shuō)明，從拜物教意識到“以人為本”的這一價(jià)值觀(guān)轉變，是我們走向人類(lèi)共同文明的必經(jīng)途徑之一。